第四十章 知行之论谈儒变

鬼脸，姐姐香莲收起笑脸，低头修花，花剪咔嚓咔嚓动着，枝叶纷飞。

    “为妾！？”

    背后又是两声并作一声的惊呼，正是宇文柏和鲜于萌。

    姐姐冷脸以对：“登徒子！”

    妹妹娇叱：“冲哥哥就是登徒子，跟冲哥哥来往的果然不是好人！”

    不再理会后面那负手望天，故作潇洒的宇文柏，以及笑意盈盈，谄意十足的鲜于萌，妹妹玉莲递过来一封信：“这是娘亲给王夫子的信……”

    果然有奸情……

    王冲接过书信，心说自己这一家跟潘寡妇家，还真是纠缠不清。

    “这是给冲哥哥送信的酬劳。”

    接着玉莲再递过来一束花，王冲正要接过，忽然想起之前宇文柏和鲜于萌朝手掌吹气的情形。定睛一看，花枝上满是刺。

    毫不客气地伸手捏住了玉莲滑不留手的嫩脸蛋，一扯一拧，小姑娘哎呀惊呼，那束花安全到了王冲手里。

    “男女授受不亲！登徒子！坏人！”

    玉莲竖着眉头喝骂，却只知这几个词。

    “这是兄长怜爱小妹，怎能骂兄长是坏人呢？”

    王冲哈哈笑着，摇着花束，施施而去，总算报了被骗之仇。

    “兄长！？”

    后面的宇文柏和鲜于萌脑子已经不够用了，这也变得太快了吧？

    眼见白衣黑脸追着王冲而去，玉莲揉着脸蛋，神色犹豫不定：“冲哥哥……到底是当冲哥哥好，还是当大哥好？”

    香莲手中喀嚓不停，冷冷地道：“这不是冲哥哥他自己能定的……”

    玉莲看向香莲：“姐姐是说……”

    香莲脸色丝毫没变：“也不是我们能定的。”

    晒书会结束，余韵正向整个成都府扩散，华阳县学之事正朝着预定的方向变化。

    许光凝和卢彦达先后传递了会尽快到县学视事的信号，王冲和华阳神童的表现，让他们很现实地调整了自己的应对，将华阳县学当作可以为自己增光添彩的政绩。至于开初那些算计，需要丢开时，必然会丢得格外爽快，这也官居高位者的行事准则。

    而在此事中一身当先的王冲，却发现自己给自己挖了大坑，未来该作什么，已不由他自己决定。

    “待我回书，由你择时送去潘家。”

    王彦中对潘寡妇的信没有什么激烈反应，可王冲却知，这爹定是心头翻腾不止。信他已偷看过，潘寡妇的字娟秀柔和，温婉雅致的妇人形象自这字迹间跃然而出。信的内容貌似没什么特别的，就是代潘老爷子道歉。说之前入赘之事，是老爷子意气所为，她本人毫不知情。再关切王冲的情况，希望王冲有时间能带着虎儿瓶儿去潘家作客。

    可问题是，从头到尾，潘寡妇都以“王兄”称呼王彦中，这称呼就大有玄机了。

    “那婆娘……哼！”

    王冲小心地试探，王彦中的反应是如往常那般骂着，再将信小心地收了起来。

    “知行论，你胆子也真够大的……”

    接着王彦中转开了话题，批判起王冲在晒书会上的表现。

    “连性命道德都没学通，就敢妄言知行，那些人不过是被你摆的架势哄住了，真有人要穷究你的根底，我王彦中这张脸怕要被你丢尽！”

    王冲在晒书会上本就有所感觉，忍着没把知行合一丢出去。而王彦中一顿训斥，让他如拨云见雾，总算明白了个通透。

    就学问而言，知行论只是“果”这一层，在知行论之上，还有一连串的“因”，简单说，对性命道德有什么论定，才在知行上有什么论定。

    儒家所称的“性命道德”，统括了一系列自哲学层面而下的问题。

    “性”是追问人之根本属性，“性善性恶论”就出自于此。而“命”则是追问人之最终归属，比如大家都谈“天命”，就是说人最终是归于上天，由上天而决的。与之相对的是“人事”，“知天命，尽人事”，这是“命论”主流。“道德”则是基于性命，而对儒家所倡之道，在德这个层面的发扬。

    “汉唐儒士，本拘于训诂，唯知循圣人意，行圣人行。韩昌黎著《原道》，创立‘道统’，再著《原性》，谈性之三品，方有发挥……”

    王彦中对王冲讲起了儒学的唐宋之变，尽管对儒学没什么兴趣，可为了对付以后可能究问自己根底的挑战，王冲也不得不硬着头皮听下去，这一听，就沉迷于其中了。

    原来儒家，并非是自董仲舒开始，就占据了学术制高点，而是经过了漫长而复杂的演变，而此时的宋朝，是完成如此演变最重要的时期。（未完待续）