第二十七章颐卦

，这一征战又不能取胜，当然招来了凶险。为什么呢？因为上面艮卦为止呀，这个止的力量很大呀。六二是阴爻居阴位，柔居柔位，那力量能有多大，而且连帮忙的也没有。有点不自量力，当然就是征凶。

    六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

    象曰：十年勿用，道大悖也。

    爻辞解析

    六三，阴居阳位，是震卦的上位，震卦为动，它动到了极端，所以为拂颐。这又是违逆常理的一种颐养之道。为什么说违背了颐养的常理呢？就是说六三为了颐养自己，就去掠夺他人的，这本身就是违逆了常理。“贞凶”，贞就是说本来颐养自己，求饮食之养是正常的、是合理的，但他去掠夺他人的，当然会招来凶险。“十年勿用，无攸利。”

    十年是一个概词，说明这个凶太大了，甚至有余殃和后患，好长时间得不到颐养，也就谈不上什么利了。所以象曰：“十年勿用，道大悖也。”为什么十年都得不到供养，无利可图呢？因为它违逆了颐养之道，颐养之道是天之道。为什么呢？因为天下万物都需要养，而且养是第一需要。悖，违逆。

    六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

    象曰：颠颐之吉，上施光也。

    爻辞解析

    这里与六二的颠颐就不同了。六四是阴居阴位，柔居柔位，它不得中但居正，这六四是艮卦的初爻，也就是到了上卦了。“虎视眈眈”，这当然是形容老虎从上往下看了，这个眈眈是视近而志远。看起来看得很近，实际上他的心思很大。“其欲逐逐”，欲是欲望、追求。逐逐，就是追着不放，这么执着。“无咎”，那为什么无咎呢？我们回头看看颠颐，这里的颠颐与前面的颠颐不同。颠颐是上求养于下，实际上不是向下求养了，而是施养于下。六四对初九实际上就是施教，以教为养。这就是养贤，当然不能说初九一开始犯了什么错误，它就不是贤了。“虎视眈眈”，指一眼就把初九看透了。“其欲逐逐”，这欲是求才若渴的欲望，它始终是追之不放的，当然无咎了。“颠颐之吉，上施光也。”上施就是从上到下。光就是光明，实际是教诲之光。一句话就点明了智慧之光，使初九一下子就受到启发了。

    六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

    象曰：居贞之吉，顺以从上也。

    爻辞解析

    六五虽居君主之位，是阴居阳位，应该说它自养是可以的，但要它对下施养的话，它的力量还不够。他被逼着要拂经。“拂经”就是违逆反常，要反过来去求上爻，上九是阳爻，他有力量，所以要求他。

    “居贞吉”，居贞，因为它居在中间，居在中位，最关键是居在帝王之位，它有权力。他上面有一个上九支持它，上九是宗庙，能得到宗庙庇佑。因为它是阳爻啊，是实啊，实有养他的力量啊，有养他的实力，所以居贞。为什么不可涉大川？它是阴爻，还要依靠他人，抵抗艰险的能力还不太够，所以还是谨慎为好，不可涉大川。

    “居贞之吉，顺以从上也。”这个吉是哪里来的呢？它顺从上爻，是真的顺从上爻吗？表面上是这样，实际上不是。它是顺从天道，天道有颐养之德。从这个“从上”可以看出，他还是在施教于民，施教于下。为什么呢？从拂颐可以看出，他为什么要上求？关键问题是他上求不是为了自己，因为他对下负责任，要施教于下民，所以才这样做。他这样做的目的就是顺从天地，养万物这个颐养之道。天地要养万物，他也要养万民。

    上九：由颐，厉吉，利涉大川。

    象曰：由颐厉吉，大有庆也。

    爻辞解析

    上九吉，因为它有功德呀。“由颐”，由这一爻来养万民，养万物，养贤人，这就是由颐，由它来养。为什么由它来养？六五正是依靠他去施教于万民，施教于贤人，所以也还是依赖他去渡过难关险滩，所以象辞说：“由颐厉吉，大有庆也。”在上卦大畜卦中讲到“庆”，是以大喜为庆。这里又讲到庆，在大畜卦中是六五有庆、六四有喜，这里是上九有庆，而且是大有庆、大庆。