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寂学之三

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      记得小时候读郭沐若的凤凰涅磐大为感动,看到那只在火里飞翔的凤凰如何的由生入死,由死再生,每念及此处便热泪盈眶。

    人世间最悲壮的莫过于死了,象杀身成仁、象舍生取义,皆仿佛是一种大无畏的英雄气慨,另一方面的豪言如“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复返”如“民不畏死,奈何以死畏之”更是让人景仰。

    悲歌:所以是悲歌,正在于死,在于一去不复返,至于说死后人们是如何地记住他或忘记他,这已经不是寂学的探讨范围了。

    死,是涅磐,是有余涅磐,如郭沐若所理解的凤凰的生生死死,死死生生,既是有余,既非无余,这看似绕口令,其实是很重要的一个概念区分。

    世人大都认为佛学是研究死的问题,就象人们常谈论的,儒学研究社会与人,道学研究自然与人,佛学则研究来世与今生,其实大谬这大谬在于佛学。

    其实佛学所研究的。恰恰是比死还要彻底的,还是悲壮的一种生,人求一死实在太简单了,人求一生却实在太难了。人要在一生中在烦恼境中做到不烦恼,那更是比登天还难。正象那天,我和朋友在地铁的车站上,看到地铁飞来的时候,那机声和压出的迎面而来的空气是震慑人的。我不知道怎么的,忽然问起另一个朋友的事,那朋友曾开了很大的摄影蓬,前几年生意兴隆,其间还发展了其他的行当,可我的朋友告诉我,他现在已经死了,朋友指着地铁说:“卧轨”

    我很难想象卧轨时的镜头,一块硬币放在轨道上瞬间便成了金属泊,人呢?人没了,但伴着人的那份烦恼还在空气中飘着,还在生者的生活中徘徊着。

    朋友说他是很爱面子的,我记得是这样。而且很慷慨,慷慨得让你不好意思和他一块吃饭、一块玩乐,不管多少人一起玩,大小费用绝对由他来付,否则会生气的。而且平日只要你有烦恼他一定尽力为你解除,也正因为这样,我们在一起也总是不将自己的烦恼说出,但人怎么可能没烦恼呢?

    朋友说他是被银行逼了,因为碍着银行朋友的面子,又一时无法解决资金的急所,所以走了----这又隐含着另一层意思的意思是,为人解除烦恼的人常怀更大的烦恼,这就象出家人为求得道成佛的烦恼一样。也还总离不开贪、嗔、痴。

    王日休曰:梵语涅磐,此云无为。楞伽径云:涅磐乃清净不死不生之地,一切修行者之所依归,然则涅磐者乃超脱轮回,出离生死之地,诚为大胜妙之所,非谓死也。世人不知此理,乃误认为死,大非也,此无余涅磐,即大涅磐也。谓此涅磐之外,更无其余,故名无余涅磐。

    只这出离生死,难。这里的条件是不亏,不亏即不欠,所谓欠,也就是情、物的挂碍而已,能做到情、物无挂碍,自性就圆满了,进而无欲随缘,则可入无余。倒是冲应真人周史卿比喻得简洁:“对吃不拓和尚指香烟云,要欢学人有余涅磐,炉中灰即是,要欢乐人无余涅磐炉中灰飞尽即是”也是在无意中得到其间的趣味----烦恼如烟,聚散随缘。就象很多朋友,不可能时时想着,只是想起的时候,是朋友;没想出的时候也就无所谓了。深居简出者,在耽于自己的世界中的人,于朋友一关,难道不就是无余涅磐吗?

    推而广知,欠情和被欠,同样是关,闭关开关也尽在一念之间,这些说法也仅对活着的人才有意义。

    当一个人都想不起你的时候,你虽然生,对于所有人来说:犹死。

    当你一个人都想不起的时候,所有人虽生,对你而言,不生。

    能于生处不生,死处不死,生死已经超离你的存在,你如湛兰的一片,于人抬头的时候,说天空,于人低头的时候说大海,于人冥想的时候说,那是很寂静的世界,一种生趣。
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