第十一章 空中飞舞的背篓

爷爷对这样的法术非常感兴趣，于是那位师傅就对他说：“现在正好前后无人，我就把我的一身本事交给你吧”。龙逸峰的太爷爷常年在各地游走做事，有见识和胆识，也有很多丰富的经验。一听到哪位师傅的这句话，赶紧回答他：“怎么会没有人呢，前前后后都是人。我不要学你的这一手。”据龙逸峰的爷爷介绍，在苗疆，但凡学习一些法术类的东西，是需要“认路”的，所谓“认路”就是要用一些东西去换取你所学的法术。他还列举了很多人的故事，有的“认路”就是怎么怎么个死法，有的干脆减少年龄。如果当天龙逸峰的太爷爷答应哪位师傅的话，那意思就是他断子绝孙的。因为“前前后后都没有人”这句话的隐含的意思就是没有子孙后代，龙逸峰的太爷爷明白了他的含义，所以说到处是人，不要学。如果没有这样及时地去拒绝，那么他就会得到那一身传承，最后绝子绝孙。

    “这个太危险了”。龙逸峰看着在空中腾飞翻滚的那两个背篓，不禁想起爷爷说的那些事儿。爷爷还说，会那种学术的属于邪术一类的，他们不像苗族正宗的巫师一般，经过正规的拜师学艺，辛苦训练终究学得一身本事，可以为百姓解决困难，上通天文，下知地理，还能与阴间通话，和鬼神谈判，是苗族的正义使者。

    其实，在全国各地巫师情况不一，贵州有苗巫和汉巫之别﹐祭祀时分别用苗话或汉语作法事﹐另有“仙娘”﹑“走阴”﹐自称能知人畜生病由何鬼作祟。“草鬼婆”又叫“蛊婆”，《永绥厅志·卷六》的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹；真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水；真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面。一般说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊。也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不经意地对该女子说：“你得了！”该女子回家之后必出现病症，要想治疗此病，非得求助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为交换条件，不学则病不得愈。因为一切在暗中进行，传授的仪式与咒语，外人无从得其详。

    在苗族人民心目中，巫师是驱鬼。沟通阴阳的师傅，属于正义的。所以每当有灾难、疾病或者不顺的时候，都要请巫师来看看。而巫婆纯粹是邪恶的象征，很对人对其又恨又怕。一般用背篓斗法的，大多是巫婆干的事情。据说巫婆的蛊毒到了一定的程度以后，不找一个对象来发泄，开始会两眼发红，继而全身疼痛，生不如死，知道爆体而亡。因此，在场比较有阅历的成年人们，心理都认为这场背篓大战是草鬼婆发泄的一种方式，当然也不排除两个草鬼婆斗法的可能。

    大家看着空中正在激烈交织在一起的两个背篓，好奇又感觉到害怕，更不敢随意说话，总担心不小心被或许就在身边的草鬼婆听到，那以后的苦头是够吃的了。

    两个背篓在空都对撞了好多下，缠斗了估计有事多分钟部分胜负，最后不约而同掉在地下。人们才零零散散地走开，比较亲密的人都交头接耳地说着悄悄话，兴许在猜测着到底哪位是草鬼婆，为何如此明目张胆地都在一起。要知道，一般情况下，草鬼婆是属于阴暗的势力和群体，谁会这个东西是要被人们疏离的。在解放之前，有的地方甚至请巫师来镇压，把草鬼婆抓起来杀掉。

    龙逸峰和堂兄龙海刚二人都很兴奋和好奇。要知道，这样的机会和场面一般是很少见的，特别是现在解放以后，农村逐步开放，关于的草鬼婆的故事很多，也听说很多人中过草鬼婆放出的蛊，但是还真没有见过像今天这样激烈的场面。不同于在以前见过的男巫师表演，这样的邪门激斗有的人一生也没有见到过。

    因为有了背篓飞舞的插曲，很多人心中有所忌讳，不愿也不敢在这里做较长时间的逗留，更怕在这里说错话，一个个陆陆续续道别回家了。龙逸峰和堂兄也只好回家，一边高兴地议论着发生的事情，一边回家。（未完待续）