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    生了病的话,医生要明智地劝告你转移个地方,换换空气。谢天谢地,世界并不限

    于这里。七叶树没有在新英格兰生长,这里也难得听到模仿鸟。野鹅比起我们来更加国

    际化,它们在加拿大用早饭,在俄亥俄州吃中饭,夜间到南方的河湾上去修饰自己的羽

    毛。甚至野牛也相当地追随着时令节气,它在科罗拉多牧场上吃草,一直吃到黄石公园

    又有更绿更甜的草在等待它的时候。然而我们人却认为,如果拆掉栏杆或篱笆,在田园

    周围砌上石墙的话,我们的生活可就有了界限,我们的命运方能安定。如果你被挑选为

    市镇的办事员,那你今夏就不能到火地岛去旅行,但你很可能到地狱的火里去。宇宙比

    我们看到的还要来得大呵。

    然而我们应该更经常地像好奇的旅行家一样在船尾浏览周遭的风景,不要一面旅行,

    一面却像愚蠢的水手,只顾低头撕麻絮。其实地球的另一面也不过是和我们通信的人家。

    我们的旅行只是兜了一个大圈子,而医生开方子,也只能医治你的皮肤病。有人赶到南

    非洲去追逐长颈鹿,实在他应该追逐的不是这种动物。你说一个人又有多久的时候追逐

    长颈鹿呢!猎鹬鸟捉土拨鼠也是罕有的游戏了,我认为枪击你自己会是更崇高的一项运

    动。——

    “快把你的视线转向内心,

    你将发现你心中有一千处

    地区未曾发现。那末去旅行,

    成为家庭宇宙志的地理专家。”非洲是什么意思,——西方又代表什么呢?在我们

    的内心的地图上,可不是一块空自吗?一旦将它发现,它还不是像海岸一样,是黑黑的

    吗?是否要我们去发现尼罗河的河源,或尼日尔河的,或密西西比河的源头,或我们这

    大陆上的西北走廊呢?难道这些是跟人类最有关系的问题吗?弗兰克林爵士是否是这世

    上唯一失踪了的北极探险家,因此他的太太必须这样焦急地找寻他呢。格林奈尔先生是

    否知道他自己在什么地方?让你自己成为考察自己的江河海洋的门戈派克、刘易士、

    克拉克和弗罗比秀之流吧;去勘探你自己的更高纬度去吧,——必要的话,船上装足了

    罐头肉,以维持你的生命,你还可以把空罐头堆得跟天空一样高,作为标志之用。发明

    罐头肉难道仅仅是为了保藏肉类吗?不,你得做一个哥伦布,寻找你自己内心的新大陆

    和新世界,开辟海峡,并不是为了做生意,而是为了思想的流通。每个人都是自己领域

    中的主人,沙皇的帝国和这个领域一比较,只成了蕞尔小国,一个冰天雪地中的小疙瘩。

    然而有的人就不知道尊重自己,却奢谈爱国,而为了少数人的缘故,要大多数人当牺牲

    品。他们爱上他们将来要葬身的土地,却不理睬使他们的躯体活泼起来的精神。爱国只

    是他们脑子里的空想。南海探险队是什么意思呢?那样的排场,那样的耗费,间接他说,

    那只是承认了这样一个事实:在精神生活的世界中,虽然有的是海洋和大陆,其中每一

    个人只不过是一个半岛和一个岛屿,然而他不去探这个险;他却坐在一只政府拨给他的

    大船中间,航行经过儿千里的寒冷、风暴和吃人生番之地,带着五百名水手和仆人来服

    侍他;他觉得这比在内心的海洋上探险,比在单独一个人的大西洋和太平洋上探险,倒

    是容易得多呢。

    “erret,et extre摸s alter scrutetur lberos。

    plus habet hic vitae,plus habet ille viae。”

    “让他们去漂泊去考察异邦的澳大利亚人,

    我从上帝得到的多,他们得到更多的路。”

    周游全世界,跑到桑给巴尔去数老虎的多少,是不值得的。但没有更好的事情做,

    这甚至还是值得做的事情,也许你能找到“薛美斯的洞”从那里你最后可以进入到你

    内心的深处。英国、法国、西班牙、葡萄牙、黄金海岸、奴隶海岸,都面对着内心的海

    洋;可是从那里出发,都可以直航印度,却没有哪一条船敢开出港湾,远航到茫茫不见

    大陆的内心海洋上。尽管你学会了一切方言,习惯了一切风俗,尽管你比一切旅行家旅

    行得更远,适应了一切的气候和水土,连那斯芬克斯也给你气死撞碎在石上了,你还是

    要听从古代哲学家的一句话“到你内心去探险。”这才用得到眼睛和脑子。只有败军

    之将和逃兵才能走上这个战场,只有懦夫和逃亡者才能在这里入伍。现在就开始探险吧,

    走上那最远的西方之路,这样的探险并不停止在密西西比,或太平洋,也不叫你到古老

    的中国或日本去,这个探险一往无前,好像经过大地的一条切线,无论冬夏昼夜,日落

    月殁,都可以作灵魂的探险,一直探到最后地球消失之处。

    据说米拉波到大路上试验了一次剪径的行为“来测验一下,正式违抗社会最神圣

    的法律到底需要多少程度的决心”他后来宣称“战场上的士兵所需要的勇气只有剪径

    强盗的一半”——还说“荣誉和宗教不能拦阻住一个审慎而坚定的决心。”而在这

    个世界上,米拉波总算是个男子汉了;可是这很无聊,即使他并不是无赖。一个比较清

    醒的人将发现自己“正式违抗”所谓“社会最神圣的法律”的次数是太多了,因为他服

    从一些更加神圣的法律,他不故意这样做,也已经测验了他自己的决心。其实他不必对

    社会采取这样的态度,他只要保持原来的态度,仅仅服从他自己的法则,如果他能碰到

    一个公正的政府,他这样做是不会和它对抗的。

    我离开森林,就跟我进入森林,有同样的好理由。我觉得也许还有好几个生命可过,

    我不必把更多时间来交给这一种生命了。惊人的是我们很容易糊里糊涂习惯于一种生活,

    踏出一条自己的一定轨迹。在那儿住不到一星期,我的脚就踏出了一条小径,从门口一

    直通到湖滨;距今不觉五六年了,这小径依然还在。是的,我想是别人也走了这条小径

    了,所以它还在通行。大地的表面是柔软的,人脚留下了踪迹;同样的是,心灵的行程

    也留下了路线。想人世的公路如何给践踏得尘埃蔽天,传统和习俗形成了何等深的车辙!

    我不愿坐在房舱里,宁肯站在世界的桅杆前与甲板上,因为从那里我更能看清群峰中的

    皓月。我再也不愿意下到舱底去了。

    至少我是从实验中了解这个的:一个人若能自信地向他梦想的方向行进,努力经营

    他所想望的生活,他是可以获得通常还意想不到的成功的。他将要越过一条看不见的界

    线,他将要把一些事物抛在后面;新的、更广大的、更自由的规律将要开始围绕着他,

    并且在他的内心里建立起来;或者旧有的规律将要扩大,并在更自由的意义里得到有利

    于他的新解释,他将要拿到许可证,生活在事物的更高级的秩序中。他自己的生活越简

    单,宇宙的规律也就越显得简单,寂寞将不成其为寂寞,贫困将不成其为贫困,软弱将

    不成其为软弱。如果你造了空中楼阁,你的劳苦并不是白费的,楼阁应该造在空中,就

    是要把基础放到它们的下面去。

    英国和美国提出了奇怪可笑的要求,要求你说话必须能被他们理解。人生和毒菌的

    生长都不是这样听命的。还以为这很重要,好像没有了他们便没有人来理解你了。好像

    大自然只赞成这样一种理解的能力,它养得活四足动物而并不能养活鸟雀,养活了走兽

    而养不活飞禽,轻声,别说话和站住的吆喝,好像成了最好的英文,连勃莱特也能懂得

    的。仿佛只有愚蠢倒能永保安全!我最担心的是我表达的还不够过火呢,我担心我的表

    达不能超过我自己的日常经验的狭隘范围,来适应我所肯定的真理!过火!这要看你处

    在什么境地。漂泊的水牛跑到另一个纬度去找新的牧场,并不比奶牛在喂奶时踢翻了铅

    桶,跳过了牛栏,奔到小牛身边去,来得更加过火。我希望在一些没有束缚的地方说话;

    像一个清醒的人跟另一些清醒的人那样他说话;我觉得,要给真正的表达奠立一个基础,

    我还不够过火呢。谁听到过一段音乐就害怕自己会永远说话说得过火呢?为了未来或为

    了可能的事物,我们应该生活得不太紧张,表面上不要外露,轮廓不妨暧昧而朦胧些,

    正如我们的影子,对着太阳也会显得不知不觉地汗流浃背的。我们的真实的语言易于蒸

    发掉,常使一些残余下来的语言变得不适用。它们的真实是时刻改变的;只有它的文字

    形式还保留着。表达我们的信心和虔诚的文字是很不确定的;它们只对于卓越的人才有

    意义,其芳馨如乳香。

    为什么我们时常降低我们的智力到了愚笨的程度,而又去赞美它为常识?最平常的

    常识是睡着的人的意识,在他们打鼾中表达出来的。有时我们把难得聪明的人和愚笨的

    人归为一类,因为我们只能欣赏他们的三分之一的聪明。有人偶然起了一次早,就对黎

    明的红霞挑剔开了。我还听说过“他们认为卡

    比尔的诗有四种不同的意义;幻觉、精神、智性和吠陀经典的通俗教义。”可是我

    们这里要是有人给一个作品做了一种以上的解释,大家就要纷纷责难了。英国努力防治

    土豆腐烂,难道就不努力医治脑子腐烂?而后者实在是更普遍更危险的呢。

    我并不是说,我已经变得更深奥了,可是,从我这些印张上找出来的致命缺点如果

    不比从这瓦尔登湖的冰上找出来更多的话,我就感觉到很骄做了。你看南方的冰商反对

    它的蓝色,仿佛那是泥浆,其实这是它纯洁的证明,他们反而看中了剑桥之水,那是白

    色的,但有一股草腥气。人们所爱好的纯洁是包裹着大地的雾,而不是上面那蓝色的太

    空。

    有人嘀咕着,说我们美国人及一般近代人,和古人比较起来,甚至和伊丽莎白时代

    的人比较起来,都不过是智力上的矮子罢了。这话什么意思?一只活着的狗总比一头死

    去的狮子好。难道一个人属于矮子一类便该上吊?为什么他不能做矮子中最长的一人。

    人人该管他自己的事情,努力于他的职责。

    为什么我们这样急于要成功,而从事这样荒唐的事业?如果一个人跟不上他的伴侣

    们,那也许是因为他听的是另一种鼓声。让他踏着他听到的音乐节拍而走路,不管那拍

    子如何,或者在多远的地方。他应否像一株苹果树或橡树那样快地成熟,并不是重要的,

    他该不该把他的春天变作夏天?如果我们所要求的情况还不够条件,我们能用来代替的

    任何现实又算得了什么呢?我们不要在一个空虚的现实上撞破了船。我们是否要费力去

    在头顶上面建立一个蓝色玻璃的天空呢,虽然完成后我们还要凝望那遥远得多的真实的

    天空,把前者视作并未建立过的一样?

    在柯洛城中,有一个艺术家,他追求完美。有一天他想做一根手杖。他想,一有时

    间的因素就不能成为完美的艺术作品,凡是完美作品,其中时间是不存在的,因此他自

    言自语,哪怕我一生中不再做任何其他的事情,也要把它做得十全十美。他立刻到森林

    中去找木料,他已决定不用那不合式的材料,就在他寻找着,一根又一根地选不中意而

    抛掉的这个期间,他的朋友们逐渐地离开了他,因为他们工作到老了之后都死掉了,可

    是他一点也没老。他一心一意,坚定而又高度虔诚,这一切使他在不知不觉中得到了永

    久的青春。因为他并不跟时间妥协,时间就站在一旁叹气,拿他没办法。他还没有找到

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